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76帛书老子第七十六若民恒且不畏死章
我若人小肩膀窄，江湖道义如何担
水木然说：无法做自己，是一切痛苦的根源。
上章讲到：冲锋陷阵是死路一条，止步不前也终将玩完，进退两难。正如乡村俚语所言：跑哩快的撵上穷，跑哩慢的穷撵上，举步维艰。
黑塞说：人独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻求出路。
事实上所谓做自己，简单而言，就是面对人生自己该怎么办？
每个人，都在一点一滴汇能量，行跬步，积累土，走在成为自己的路上。
正如冯唐所言：敢于做自己，敢于表达自己，敢于取悦自己，才能在今日世界中，活出格局，站稳脚跟。
因此，当有一天，我们能够读懂了海子的诗：我有一个房子，面朝大海，春暖花开。能够明白那是把自己的幸福，看得大如苍天。
那个时候，我们也许就会读懂了帛书老子第七十六章——当我开始不/怕/死，你就杀/不/死/我了。而当我开始怕/死/了，你就会找到一百个/杀/死/我的办法。
这是什么意思呢？
他是在说：我们生活极不容易，所以更要爱护自己，珍惜自己，保护好自己啊。
古人说：生于忧患死于安乐。
范大圣贤仲淹先生说：居庙堂之高忧其民，处江湖之远忧其君。
在现实中，我们关心国际，历史，社会大事件，胜过了关心父母妻儿，胜过了关心我们自己，胜过了关心我们的本职工作。
而一部分精致的利己主义者，却在看清了社会的本质之后，认为自己也无法改变社会，社会也无法框蕃自己，于是就开始藐视一切，为例一己私利，肆无忌惮的把手伸向了不该伸向的领域。
当这种现象批量呈现，是不是在说，在过往时节里，我们的教育出了问题？
如果事不关己，我们该如何正视这件事？
如果已经触碰到自己的利益，我们该何去何从？
是同流合污，还是该坚持正义？
如果我们是执政者、当事人，我们遇到社会恶现象的时候，是该低下头，闭上眼假装看不见，还是该挺起胸，走上前，坚决阻拦？
可以说：
会不会处理，学会学不会处理这样的事情，决定了我们进入社会能走多远。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。
夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？（恒：月亮渐盈，美好已至，排除万难，贵于坚持）
如果人民有信仰，有对美好生活的向往，就会奔赴幸福，不惧岁月，（人到万难须放胆，不惧岁月不惧风）。
打翻我们能够做到，心中没有畏惧，也不害怕威胁的时候，就会产生出一种想要去干些事情的力量，激发出一种创事业的能量场。就会变得不畏惧任何困难，不害怕什么风险。没有什么可以阻挡你勉力前行的脚步，也没有什么可以阻挡我对自由的向往。
若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？
如果人民虽然向往美好，渴望幸福，却不能做到君子爱财取之有道，去做坑蒙拐骗，不行正道，偷偷抢抢，犯了错误，那我就是否可以逮着他打死算了，看看以后谁还敢在以身犯险，以身试法。
约法三章，依法办事，遵守规则，用这种方式劝世，规范人们的行动或者思想，就一定可以从根源上解决问题吗？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
针对这种情况，为了杜绝有人通过不正当手段谋取利益，如想让民众有法可依，明晓做坏事的后果承担不起，自觉主动不去做坏事。应由司法部门依据制度，按照流程进行审议论定，就可以了。
这就是所谓的社会治理的基本原则和要采用的基本方式。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
那些觉得自己站在道义的制高点上，想替天行道的人或者行为，最好不要有，如果有最好赶快收起来，学学韦小宝，他就知道先看看情况再说：可能你人小肩膀窄，扛不起来道义两个字。
无六律不能正五音，没规矩不能成方圆。
强行去做的话，事情没有办好，变成自己搬块石头，砸住了自己的脚。自己举起的刀，剁住了自己的手脚。
所以，我们读懂了这一章，就会发现，如今许多青年，热血沸腾，走上创业道路，立志改变社会，立志改变世界。
勇气可嘉，行当否，却值得商榷。
这也是老子思想不得人心的关键。
但如果真的读懂了老子，就能发现他的思想的力量，他的智慧的温暖。
就会明白，我们的人生，不仅仅是快意恩仇，不仅仅是养家糊口，还要担负起生命的张力，为社会做些奉献。
就会明白，无论什么情况下，保全自己，就是最大的成功。
如果有人问我：活到现在，什么事情才是最重要的？
之前我还需要思考一下再回答，而现在我会毫不犹豫地回答：
人生就像投资品一样，是存在均值回归的。
那个均值，就是你内心最深处的冲动，是你最原本的样子，也是你内心最想成为的样子。
无论我们遇到什么事，经历了什么，最后都会朝着这个方向回归。
无法做自己是一切痛苦的根源，而想要做自己，却要走过千折与百回，万水和千山。
屈原先生说：路漫漫兮其修远，我将上下而求索。
此时此刻唯有一愿：愿你出走半生归来仍是少年。
